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《白夜行》
《奇特的一生》
《龍應台的香港筆記
沙灣徑25號》《存在之发现》
《赢得输家的游戏》
.4.17《白夜行》——by书友：嘉颖
各位好，今天与大家分享东野圭吾的《白夜行》。4月初，国内版《嫌疑人X的献身》搬上大荧幕获得不少好评。看过电影的我，回顾了一遍原著的同时，也再次重温了东野君经典的《白夜行》。
与日本很多小说一样，《白夜行》是一本通过黑暗和罪恶展示爱的小说，主要讲述主人公桐原亮司和唐泽雪穗“互利共生”的十九年生活。东野圭吾通过一个个看似无关的故事讲述着两人各自的生活，伏笔暗藏，在尾声迎来高潮。
生活于一个畸形家庭之中，亮司自小感受到的就是人性的丑陋。因为撞破父亲对雪穗的恶行，自此便甘愿以守护者的身份躲在人们看不见的地方保护她，带着一种“赎罪”的心态生活着。而雪穗，则更多是“夺取”，为了摆脱童年被欺辱的阴影费尽心机。金钱，名誉，地位，权利，家庭，别人对她的尊敬，对她的爱慕，对她的嫉妒……这些小时候她没有的东西都是她夺取的对象。而在这个过程中，亮司的父亲、雪穗的母亲、江利子、高宫诚、一成等等都是牺牲者。
雪穗说，“我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳，所以不怕失去。”亮司的爱是她生命中唯一的亮光。但文末，雪穗在面对亮司的尸体时，她像人偶般面无表情，沿扶梯上楼，背影犹如白色的幽灵。她一次都没有回头。
也因此，雪穗是否爱亮司，是小说最大的争议。在我看来，雪穗与亮司之间是有爱的，虽然畸形，但这也是两人相伴“白夜”下行走的唯一亮光。一方面，作者通过“雪穗给亮做的绣着RK的袋子”、“雪穗给她的店起名叫RY”、“亮司做的男孩女孩牵手的剪纸”等细节进行隐射；另一方面，雪穗无疑是擅长演戏的，她的表现永远是温柔的，是体贴的，是得体的，即使委屈跟哭泣，也是能做到以假乱真的。但她就是没有表现过这种冷漠。实际上，情感的表露是对情感的掩藏，冷漠的神情才是对情感的展现。对雪穗来说，亮司的爱就是她黑夜中唯一的一点光，也就是她最后残存的一丝人性和一点点灵魂。正是因为他们彼此之间有着深入骨髓的爱，所以亮司的死给她带来了巨大的冲击，使得她没有办法再做作的表演出惊慌的神态。
“情有可原，罪无可恕”这是我看完整本小说最深刻的感觉。一方面两位主人公是悲惨童年的受害者，但另一方面他们又是其他无辜对象的加害者，人性的复杂和矛盾正在于此。《白夜行》不仅仅是本推理小说，它通过一桩桩悲剧的发生和完结所表达的人性的罪恶与爱才是最大看点。非常推荐大家闲暇时一读！
.4.18《奇特的一生》——by书友：蔻窦
这本书的主人公是前苏联生物学家柳比歇夫，但他并不是因生物学专业闻名，而是因为他的知识广度和深度，更为关键的是因为他的时间管理难以有人匹敌，他五十六年一直记录自己每天的时间支出清单。有这样强大的自我时间管理能力，在并不算长的一生中他生前发表了七十多部学术著作，其中有分散分析、生物分类学、昆虫学方面的经典著作，这还广泛涉足其它领域，如科学史、农业、哲学、进化论，还写过回忆录，追忆许多科学家。他一共写了五百多印张，相当于一万二千五百打字稿，这在那个年代是一个惊人的数字。
柳比歇夫奇特的一生展示了一种强大而精致的自我时间管理方法——时间统计法。
例如：“乌里扬诺夫斯克。年4月7日。分类昆虫学（画两张无名袋蛾的图）----3小时15分。鉴定袋蛾----20分。附加工作----给斯拉瓦写信----2小时45分。社会工作：植物保护小组开会----2小时25分。休息：给伊弋尔写信----10分；《乌里扬诺夫斯克真理报》----10分；列夫?托尔斯泰的《塞瓦斯托波尔故事》----1小时25分。基本工作合计----6小时20分。”
时间统计的精华在于归纳和回顾。柳比歇夫根据时间支出的不同用途再进一步进行了做了详细的分类统计，而且是定期在每天、每周、每月、每年，汇总自己在各类工作、生活、学习方面支出时间的多少，其中有多少有效时间等，从而精准的掌握自己的时间。
作者的过人之处便是他将自己最重要的资产开支——时间花费详细记录，坚持了一生。所有的一切全都有迹可循。他说，记录时间让他生活得更好。
记录时间的确是可以增加自己对生命的觉察力，不过最关键的是自己想要过怎样的人生。万幸，诸多好书为我们带来方法也令我们越发明确并坚定，为更好的人生体验，cheers！
.4.19《龍應台的香港筆記
沙灣徑25號》——by书友：黄超龙应台，台湾高雄人，祖籍湖南衡山县，作家、社会评论家。曾任教于纽约市立大学及梅西大学外文系、任台湾中央大学外文系副教授、台北市文化局长、台湾“文化部长”等，代表作《野火集》、《孩子你慢慢来》、《亲爱的安德烈》、《目送》等。
《龍應台的香港筆記
沙灣徑25號》一书是港版的书，自然都是繁体字，且保留古代的行文方式，竖着书写，从右到左看，刚开始阅读有些不大习惯，即使对香港不熟知，但其内容会始终让你全神贯注，从而忽略掉文字本身的排版方式。本书分为两部分，第一部分“香港你往哪里去”记录的是作者从04年至12年在香港大学发表的演讲，第二部分“玉兰花”则以随笔的形式写下了作者生活在香港的9年间遇见的人、路过的街道小巷、经历的平凡小事。不论是作为台湾文化部长在港大发表演说，还是作为一名身处香港的异乡人生活于此，龙的文字中时时刻刻都散发出一股人文的感性力量，而不是以宏大的叙述语调，用经济与发展禁锢思维，将香港限定在只求发展不追求文化的圈子中。当然也有不少读者批判其观点，说其是妇人之仁，对西方式民主的深度执念，但有不同的声音能够表达，前提也是为香港的发展，又有何不可呢？
在前几篇文章《西九龙，请慢》、《香港，你往哪里去？——对香港文化政策与公民社会一点偏颇的观察》、《谁的添马舰？——我看香港文化主体性》中，龙应台拷问政府“西九龙究竟是为什么而建？为谁而建？更核心的是：香港的文化蓝图究竟是甚么？人文素养的厚植、文化发展的永续，策略又是甚么？如果对人文有关怀，对未来有担当，这些问题都是决策者不能逃避的问题。”她坚毅的文字质问香港政府“经济效益是不是所有决策的核心考量？开发难道是唯一的意识形态？”当我们开始思考多年的发展是不是让香港失去了一个城市最重要的个性时，龙应台给予了我们另一种想象，“城市发展的另一种可能是：老街上有老店，老店前有老树，老树下有老人，老人心里有这个城市特有的记忆，他的记忆使得店铺有任何人都模仿不来的氛围、气味和色彩。如果不是老店，那么什么都不怕的年轻人开起新店，店里的每一根柱子，柱子上哪怕是一根钉子，都是他性格和品位的表达。”可见，在龙的眼中，香港并不是要排斥发展，恰恰相反，正是因为不断地发展，才能使得香港能在发展中更多地寻求自身个性，寻找除了中环价值外更值得香港市民骄傲的文化价值。“中环价值，无法创造人文底蕴；殖民思维，无法凝聚公民社会。”
在《期待人文港大》一文中，龙应台由几位曾在香港大学出现的人物：朱光潜、张爱玲、陈寅恪等，呼吁港大拾回断裂的人文传统，强调大学校史不应偏重推崇政治家和企业家，而是要把那些文化大师的思想充分找拾，融入在学生校园生活的点点滴滴中。
部分摘抄：
在我心目中，小学、初中教育是重大国家基础建设，创造力和想象力在这里破土，公民素养在这里奠基，文化的敏感、人格的力量在这里打椿。谁比这些教师更站在前线、更接近地基，更值得爱护，更重要呢？
一个城市政府大楼如果富丽堂皇，而且建在城市的核心，那通常表示，这个城市是个政权独大的体制。如果主权在民，公民力量强大，政府大楼通常建得谦仰朴素，紧守（公仆）服务的本分而不敢做权力的张扬。
人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不倚赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。
文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。
好像有一個黑色的玻璃罩，牢牢地罩著政府，外面的人民踮起腳尖拚命想看見裡面，焦急而不安；裡面的官員就是不出來，安穩、傲慢、篤定。於是我發現，自由與民主，差別就在這裡：沒有民主的自由，或許美好，但是政府賜予的，他可以給你，也可以不給你。
.4.20《存在之发现》——by书友：又又
《存在之发现》的作者罗洛?梅，是当代美国存在主义心理学的最著名代表、人本主义心理学的三巨头之一。人的存在(Dasein)也可译成现在存在或此在，实际上皆指此时此刻的自我精神的存在。该书关于“自我世界”和“时间是存在的重要维度”的描述，笔者有些感触，故写下书评与各位书友分享。
自我世界
存在主义心理学认为，动态的存在有三个相互依存的方面，即周围世界、人际世界、自我世界。周围世界强调的是“我”和“物”，即我和自然客体的关系；人际世界强调的是“我”和“你”，即我与他人的关系；而自我内在世界强调的是“我”和“我”，强调“此在”。自我世界是人与自我和自我价值所体现的潜能的世界。这一世界是人类独有的自我意识世界，它在精确地判断我在做什么、厌恶什么、需要什么时，表现得最为明显。
“此在”也叫“亲在”，是属于我自身的存在。一个人的在是以自己为标尺的，我们自己是自己唯一的尺度。现代人的生活越过越好，但是人们的生活压力反而上升，主观幸福感和满意感下降，一个很大的原因就在于人们缺乏对“自我世界”对“此在”的理解，没有明白自己是自己唯一的尺度。之前听过一个人本主义学派教授的讲座，他曾做了中国人和加拿大人工作满意度比较的研究，他发现，在职场上加拿大人在两种情况下会感到burnout（筋疲力尽）：第一，自己的个人时间得不到充分满足；第二，个人的思维和想法得不到发挥。但是中国人在这两种情况下burnout程度并不是很高，最让中国人burnout的是别人晋升比自己快。他同时也讲述了另一个关于对中国人、美国人和印度人满意度的跨文化研究，研究发现，中国人和美国人的满意度不是很高，但是印度人对自己的工作满意度则较高，这种差异的原因就在于“比较”。研究者指出，满意并不是来自成果本身，而是来自于比较，中国人和美国人都爱和他人比，并且这个比较的标尺并不是永恒不变的，而会随着自我的进步而变化的。当超过了原比较者，此标尺就会自动移动到一个比自己更优秀的他人身上。而印度人满意则比较高，是因为他们不跟别人比，他们喜欢跟自己比，以自己为标尺，自己总是在不断的进步，因此他们满意度就比较高。
总结来说，中国人爱不断的与他人比较，并且比就要与更优秀的人去比，以会动态变化的“他人”而不是“自己”为标尺进行评价，这样就“逢比必输”，幸福感很低。之所以会有这样普遍的现象，也是与中国传统的文化有关，传统儒家文化强调的是“出人头地”，就是要不断的与他人比较。这样以他人为标准，是违背了“此在”的，而正是由于我们不重视“自我世界”，没有认识到自己是自己的唯一标尺，才会造成了烦恼和不幸福、不满意。存在主义“此在”强调不要一味以别人为标尺，而要以自己为标准，审视自己学习和进步的程度。虽然这不可能完全消除大家对现状的不满意以及生活的焦虑，因为人就是好与他人比较的，但是它可以让人们对生活更加有信心，不管是看事物还是做事都更加的乐观积极。但这也并不是说我们不要向优秀学习，找更好的比较基准，而是说当我们更最新白癜风的治疗方法北京治疗白癜风大约多少钱
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